大別山精神簡論：樸誠勇毅不勝不休

　　方城

　　中共十九大閉幕剛剛一周，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程從北京前往上海和浙江嘉興，瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，宣示新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗的堅(jiān)定政治信念。習(xí)近平總書記在這里指出：“上海黨的一大會(huì)址、嘉興南湖紅船是我們黨夢想起航的地方。我們黨從這里誕生，從這里出征，從這里走向全國執(zhí)政。這里是我們黨的根脈。”習(xí)近平同志在浙江工作期間曾把建黨精神稱為紅船精神，并將這種精神概括為開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神。紅船精神開啟革命精神的源頭，在隨后的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在不同時(shí)期、不同地域創(chuàng)造了一系列革命精神。大別山精神就是其中一種。大別山精神指1920年武漢中學(xué)創(chuàng)辦至1949年以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)解放，這一地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾在進(jìn)行新民主主義革命斗爭的過程中，所形成的一種以黨性和人民性為價(jià)值取向的認(rèn)知、情感、意志、行為傾向的總和。大別山精神是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造的革命精神的重要組成部分。

　　　一、大別山精神的產(chǎn)生背景 

　　大別山精神是新民主主義革命時(shí)期以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)的自然地理歷史和經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)諸因素綜合作用的結(jié)果，是馬克思主義先進(jìn)文化與這一地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)古屬楚地，深受尚美、尚武、執(zhí)著、自強(qiáng)的楚文化精神熏染，形成了樸實(shí)、忠勇、自強(qiáng)、執(zhí)著的文化心理和淳樸強(qiáng)悍的民風(fēng)。這里雖地處僻壤，卻有著重教興學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，文風(fēng)、學(xué)風(fēng)極盛。比如明代，黃安一縣就建有六大書院，進(jìn)步思想家李贄在黃安、麻城講學(xué)著述十六年。近代以來，這里更產(chǎn)生了一些像董必武這樣思想先進(jìn)的文化人。他們在五四運(yùn)動(dòng)以后，紛紛接受馬克思列寧主義，成為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表。正是這樣的歷史文化背景，為大別山精神的產(chǎn)生發(fā)展提供了健康的基因和鮮活的血脈。

　　大別山是中國自然地理的分界線，又是中國南北文化的交融地。經(jīng)過幾千年漫長的歷史演進(jìn)而至近代，以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)仍然是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把人們束縛在貧瘠的田園，生產(chǎn)力十分低下，經(jīng)濟(jì)十分落后。長期的封建統(tǒng)治，造成貧富懸殊，兩極分化。辛亥革命以后，連綿的軍閥戰(zhàn)爭使中國社會(huì)趨向混亂，吏治高度腐敗，這一地區(qū)的各級政權(quán)多為地痞、惡霸及劣紳所把持，與農(nóng)民的矛盾日趨尖銳，一觸即發(fā)。1916年5月，黃安一些參加過辛亥革命遭受迫害而返鄉(xiāng)的革命志士就憤然起義，占領(lǐng)縣城，雖很快被鎮(zhèn)壓，卻不啻嚴(yán)冬里一聲春雷。

　　正是這樣的歷史文化和經(jīng)濟(jì)政治背景，使這一地區(qū)在五四運(yùn)動(dòng)以后成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的鄂豫皖三省新民主主義革命的搖籃，也成為中國新民主主義革命的搖籃之一。這一地區(qū)的革命斗爭幾乎縱貫整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，特別是在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，展開了大規(guī)模的武裝斗爭，從而為大別山精神的產(chǎn)生、形成和發(fā)展提供了廣闊的空間。

　　二、大別山精神的文本表述 

　　經(jīng)過長期研究和反復(fù)討論，現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)同將大別山精神的文本表述為“樸誠勇毅，不勝不休”。人們之所以認(rèn)同將這種精神的文本表述為“樸誠勇毅，不勝不休”，首先是因?yàn)檫@種表述來源于大別山精神發(fā)展歷程中兩個(gè)最重要階段的原生態(tài)權(quán)威表述。

　　大別山精神經(jīng)歷了孕育、產(chǎn)生、形成、發(fā)展四個(gè)階段。大別山精神孕育在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和大革命時(shí)期，大致從1920年3月武漢中學(xué)創(chuàng)辦到1927年7月大革命失敗。大別山精神產(chǎn)生在黃麻起義前后，大致從1927年8月重組黃安縣委到12月黃麻起義隊(duì)伍轉(zhuǎn)移木蘭山。大別山精神形成在鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期，大致從1928年初工農(nóng)革命軍第七軍舉行“二次暴動(dòng)”到1932年10月紅四方面軍主力撤離鄂豫皖革命根據(jù)地前夕。大別山精神發(fā)展在鄂豫皖革命根據(jù)地兩年堅(jiān)持、三年游擊戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期，大致從1932年10月紅四方面軍主力撤離鄂豫皖革命根據(jù)地到1949年鄂豫皖地區(qū)解放。

　　“樸誠勇毅”來源于大別山精神的孕育階段，是董必武1920年創(chuàng)辦武漢中學(xué)時(shí)為武漢中學(xué)制定的校訓(xùn)，源自董必武樸誠傳家的家風(fēng)。武漢中學(xué)是湖北第一個(gè)傳播馬克思主義和培養(yǎng)革命干部的基地。董必武制定這一校訓(xùn)，是為武漢中學(xué)教育學(xué)生標(biāo)示明確的精神指向。董必武后來解釋說，“樸”就是艱苦樸素，“誠”就是忠誠、誠實(shí)，“勇”就是勇敢，“毅”就是要有恒心、毅力，能夠堅(jiān)持。他認(rèn)為應(yīng)該將武漢中學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)成跟黑暗勢力斗爭的戰(zhàn)士，像金石一樣堅(jiān)強(qiáng)，像丹青一樣本色不變，因此當(dāng)時(shí)還以“樸誠勇毅”為橫額撰寫一幅對聯(lián)刻在武漢中學(xué)的大門：“金石長不朽，丹青本無雙。”新中國成立后，他給武漢中學(xué)題詞，又在“樸誠勇毅”之后加上“干革命”三個(gè)字。“干革命”就是為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。這一點(diǎn)睛之筆其實(shí)早就蘊(yùn)涵在校訓(xùn)之中，只是當(dāng)年不能明言而已。“樸誠勇毅”是大別山地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，“干革命”是馬克思主義基本原理的概括，二者的有機(jī)結(jié)合，成為武漢中學(xué)學(xué)生的精神指向。1923年冬和1924年春，董必武在武漢中學(xué)分別召集黃安籍和麻城籍的學(xué)生黨員，主持成立中共黃安工作組和中共麻城工作組。這兩個(gè)工作組成立后，分別回到黃安、麻城宣傳馬克思主義，播撒革命火種，揭開大別山地區(qū)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭序幕。后來，正是由這兩個(gè)工作組演化而成的黃安縣委和麻城縣委在湖北省委和黃麻特委領(lǐng)導(dǎo)下，組織發(fā)動(dòng)“九月暴動(dòng)”和黃麻起義，舉行“二次暴動(dòng)”，割據(jù)柴山保，開始創(chuàng)建以大別山為中心的鄂豫皖革命根據(jù)地。黃麻起義和鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)建骨干中相當(dāng)一部分是具有“樸誠勇毅”精神的武漢中學(xué)學(xué)生和其他在董必武影響下投身革命的青年，“樸誠勇毅”由此成為大別山精神的源頭。董必武雖然沒有參與黃麻起義和鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)建，但作為武漢中學(xué)的創(chuàng)始人、主持人和在大別山地區(qū)率先傳播馬克思主義的播火人，他是當(dāng)之無愧的黃麻起義和鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)建的精神領(lǐng)袖。所以，“樸誠勇毅”這一作為大別山精神源頭的原生態(tài)表述，其權(quán)威性毋容置疑。

　　“不勝不休”來源于大別山精神的形成階段。1928年5月，工農(nóng)革命軍第七軍幾位領(lǐng)導(dǎo)人率部上柴山保后，為表達(dá)開辟柴山保、實(shí)行武裝割據(jù)的決心，即以金蘭結(jié)拜的方式對天盟誓：“同甘共苦，不勝不休。”1930年夏鄂豫皖邊區(qū)各自為戰(zhàn)的三支紅軍部隊(duì)統(tǒng)一編制為紅一軍后，相繼取得三次反“”圍剿“”勝利。1931年11月紅四方面軍成立后，連續(xù)進(jìn)行黃安、商（城）潢（川）、蘇家埠、潢（川）光（山）戰(zhàn)役并取得勝利。后來，紅四方面軍即制定軍訓(xùn)：“智勇堅(jiān)定，排難創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮斗，不勝不休”。同時(shí)，對這一軍訓(xùn)作出說明：“智”就是“學(xué)習(xí)”，“有階級自覺有深刻的政治認(rèn)識，深湛的軍事知識和戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級的一切聰明”；“勇”就是“勇敢”，“敢于犧牲，勇于吃苦耐勞，有百折不回的精神”；“堅(jiān)定”就是“有克服一切困難艱苦環(huán)境的決心，在任何困苦之下，絕不動(dòng)搖”，“為革命斗爭到底”；“排難”就是“有克服任何困難的決心，決不在困難面前投降”；“創(chuàng)新”就是“有創(chuàng)造性”，“創(chuàng)造新局面、新蘇區(qū)，挽回戰(zhàn)局，創(chuàng)造新的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略”；“團(tuán)結(jié)”就是“在共產(chǎn)黨正確的領(lǐng)導(dǎo)之下，千萬人團(tuán)結(jié)如一人的奮斗，協(xié)同一致的努力”；“奮斗”就是“堅(jiān)決向前沖，努力猛進(jìn)百折不回”；“不勝不休”就是“不實(shí)現(xiàn)蘇維埃新中國，不打倒帝國主義，就誓不罷休”。顯然，這十六字軍訓(xùn)是對黃麻起義以來建軍實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對工農(nóng)革命軍第七軍領(lǐng)導(dǎo)人誓言的直接傳承，是這支部隊(duì)建設(shè)的精神指向。這一表述可視為對大別山精神諸種要素的整體概括，因而成為大別山精神形成的標(biāo)志。紅四方面軍是創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地的主力部隊(duì)，工農(nóng)革命軍第七軍是紅四方面軍的源頭，“不勝不休”作為其精神標(biāo)示的原生態(tài)表述，其權(quán)威性同樣毋容置疑。

　　此外，“樸誠勇毅”“不勝不休”這種原生態(tài)表述，具有濃郁的地域文化特色。大別山精神是馬克思主義先進(jìn)文化與大別山地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。用這種具有地域文化特色的原生態(tài)話語作為大別山精神的文本表述，更能彰顯這種精神的文化特質(zhì)，是其他任何后來的概括性話語都無法比擬的。

　三、大別山精神的主要內(nèi)容 

　　人們之所以認(rèn)同將大別山精神的文本表述為“樸誠勇毅，不勝不休”，還因?yàn)檫@種表述的內(nèi)容反映了歷史的實(shí)際狀況。

　　“樸”即真廉務(wù)實(shí)。一是“樸素”。“素”者，本色不飾，乃“真”也，所以“樸”蘊(yùn)含著追求真理、篤信真理、踐行真理的精神。董必武以及一大批追隨董必武而后投身黃麻起義和鄂豫皖革命根據(jù)地創(chuàng)建的青年，就是追求真理、篤信真理、踐行真理的楷模。董必武在他90歲生日曾寫下一首七律《九十初度》：“九秩光陰瞬息過，吾生多難感蹉跎。五朝弊政皆親歷，一代新規(guī)要漸磨。徹底革心兼革面，隨人治嶺與治河。遵從馬列無不勝，深信前途會(huì)伐柯。”這首詩回顧了他一輩子追求真理、篤信真理、踐行真理的曲折歷程，也道出了他最深刻、最寶貴的人生感悟，這就是“遵從馬列無不勝，深信前途會(huì)伐柯”。表達(dá)這種人生感悟的先烈詩章還有：黃麻起義總指揮潘忠汝的“堯天舜日事經(jīng)過，世態(tài)崎嶇要整磨。不肯昏庸同草木，愿輸血汗改山河”；中共麻城縣特別支部書記王幼安的“馬列思潮沁腦骸，軍閥兇殘攫我來。世界工農(nóng)全秉政，甘心直上斷頭臺”；黃麻起義中層領(lǐng)導(dǎo)人張行靜的“人生一世萬千差，繼承光榮革命家。生不投降當(dāng)叛逆，愿隨先烈葬黃花”；中共六安中心縣委辦事處主任周狷之的“頭顱拋千斛，風(fēng)雨撼孤舟。寧為革命死，不作階下囚”。這些驚天地、泣鬼神的壯麗詩章，表現(xiàn)的不正是一種追求真理、篤信真理、踐行真理的精神嗎？

　　二是儉樸。“性習(xí)于儉儉以養(yǎng)廉”，說明只有儉樸才能廉潔，“樸”與“廉”緊密相聯(lián)。董必武在大革命時(shí)期擔(dān)任國民黨湖北省黨部和省政府主要負(fù)責(zé)人時(shí)，曾兩次拒收蔣介石為拉攏他賄送的巨額銀元，就是這種廉潔精神的生動(dòng)體現(xiàn)。和董必武一樣，后來鄂豫皖革命根據(jù)地、鄂豫邊抗日民主根據(jù)地、中原解放區(qū)的絕大部分干部，都表現(xiàn)出這種一塵不染的廉潔精神。1946年中原軍區(qū)部隊(duì)突圍以后，獨(dú)二旅又奉命返回大別山區(qū)與敵周旋。當(dāng)部隊(duì)到達(dá)廣濟(jì)縣的時(shí)候，旅政委張?bào)w學(xué)將1000塊銀元的公款交給縣工委書記張鳳林保管，告訴他如有需要可隨時(shí)處理。張鳳林家一貧如洗，全家靠討米要飯度日，可他始終沒動(dòng)一塊銀元。直到1947年10月劉鄧大軍挺進(jìn)大別山后，他把這1000塊銀元一塊不少地交給了黨組織。

　　三是樸實(shí)，就是求實(shí)務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。1928年5月，工農(nóng)革命軍第七軍在回到黃麻地區(qū)舉行“二次暴動(dòng)”失利以后，果斷作出“割據(jù)柴山保”決策，依托柴山保開辟鄂豫邊根據(jù)地，體現(xiàn)的就是這種求實(shí)務(wù)實(shí)、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的精神。這一舉措不僅為鄂豫皖革命根據(jù)地的創(chuàng)建立下了開創(chuàng)之功，而且為中國特色革命道路的探索作出了重要貢獻(xiàn)。1932年紅四方面軍主力撤離鄂豫皖以后，這里的黨組織在重建紅二十五軍堅(jiān)持根據(jù)地斗爭的同時(shí)，又創(chuàng)造出便衣隊(duì)這種新的對敵斗爭形式，為黨在惡劣環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)群眾堅(jiān)持長期斗爭闖出一條新路。

　　“誠”即忠誠誠信。“小小黃安，人人好漢。銅鑼一響，四十八萬。男將打仗，女將送飯。”這首家喻戶曉的《黃安謠》，就是對這種“誠”的精神的生動(dòng)反映。“銅鑼一響，四十八萬”--這里的銅鑼聲代表共產(chǎn)黨的號令，共產(chǎn)黨一聲號令，48萬黃安人民應(yīng)者云從，說明這里的人民群眾信共產(chǎn)黨，“信”就是“誠”。“男將打仗，女將送飯”--48萬人為了一個(gè)共同的目標(biāo)，擰成一股繩，說明這里的人民群眾之間關(guān)系真誠。“頭是我爹娘給的，命是我個(gè)人的，共產(chǎn)黨卻是勞苦大眾的，老子要的當(dāng)然是共產(chǎn)黨！”這是敵人的屠刀架在脖子上時(shí)，共產(chǎn)黨員程續(xù)昭代表千千萬萬革命英烈所作出的回答。“山林巖洞是我的房，青枝綠葉是我的床，野菜葛根是我的糧，共產(chǎn)黨是我的親爹娘。”“一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降！”這是革命處于最艱難的關(guān)頭，便衣隊(duì)?wèi)?zhàn)士代表千千萬萬革命群眾所發(fā)出的誓言。病逝前夕仍念念不忘檢討自己錯(cuò)誤并主動(dòng)向中央寫出檢討報(bào)告的鄂豫皖省委書記沈澤民，西路軍失敗后歷經(jīng)千辛萬苦回到延安被安排擔(dān)任八路軍營長而毫無怨言的從鄂豫皖根據(jù)地走出的紅三十軍政委李先念，則是鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人對黨、對人民、對革命事業(yè)無限忠誠的典范。

　　“勇”即無私無畏。鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人在很多地方都表現(xiàn)出一種大無畏精神。在刑場上，懷有8個(gè)月身孕的新四軍第五游擊大隊(duì)醫(yī)務(wù)主任戴醒群，甘受凌遲酷刑，至死不答應(yīng)與擔(dān)任五大隊(duì)大隊(duì)長的丈夫張?bào)w學(xué)脫離夫妻關(guān)系，因?yàn)樗�心里明��，她與張?bào)w學(xué)不單是夫妻關(guān)系，更是同志關(guān)系、上下級關(guān)系，與張?bào)w學(xué)離婚，就意味著背叛黨、背叛人民、背叛革命。在戰(zhàn)場上，紅二十五軍軍長蔡升熙自己帶著一支小部隊(duì)掩護(hù)軍主力突圍而中彈犧牲，紅二十五軍政委吳煥先指揮部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗時(shí)沖在最前面而中彈犧牲，因?yàn)樗麄冃睦锩靼�，他們是紅二十五軍的軍政主官，更是一名共產(chǎn)黨員，共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場上就應(yīng)該沖鋒在前，退卻在后。中原軍區(qū)6萬將士在30萬敵軍圍困中的10個(gè)月堅(jiān)持與后來英勇突圍，獨(dú)二旅突圍后又重返大別山與敵周旋，劉鄧大軍無后方千里躍進(jìn)大別山“狹路相逢勇者勝”，都是一種大無畏的勇敢擔(dān)當(dāng)。這些英雄壯舉的深層心理，無疑都是一種大無私的崇高境界。

　　“毅”即執(zhí)著堅(jiān)韌；“不勝不休”即不達(dá)目的不罷休。“毅”和“不勝不休”加在一起，蘊(yùn)含了兩層含義。一是這種精神的目標(biāo)指向--奪取新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。這個(gè)通過“勝”字彰顯的目標(biāo)，是這種精神的靈魂。二是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而矢志不渝地奮斗。以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)二十多年浴血奮斗、二十多年紅旗不倒的歷史，就是對這種執(zhí)著堅(jiān)韌精神的深刻詮釋。

　　　四、大別山精神的基本內(nèi)涵 

　　人們之所以認(rèn)同將大別山精神的文本表述為“樸誠勇毅、不勝不休”，還因?yàn)檫@種表述揭示了大別山精神的基本內(nèi)涵。作為一種無產(chǎn)階級革命精神，大別山精神具有深刻的思想內(nèi)涵。其基本內(nèi)涵，分別表現(xiàn)在它的靈魂、本質(zhì)、精髓、核心、品格等方面。

　　大別山精神的靈魂是共產(chǎn)主義理想和革命必勝信念。鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾堅(jiān)定投身新民主主義革命斗爭，為的是爭取民族獨(dú)立、人民解放。支配他們這一行動(dòng)的思想靈魂是共產(chǎn)主義理想和革命必勝信念。這種信念來源于對美好理想的執(zhí)著追求--他們堅(jiān)信共產(chǎn)主義是最美好的社會(huì)。這種信念來源于對科學(xué)真理的真誠信仰--他們堅(jiān)信馬克思主義能夠救中國。這種信念來源于對中國共產(chǎn)黨的無比信任--他們堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命一定會(huì)取得勝利。所以，他們在戰(zhàn)場上能夠沖鋒陷陣、甘灑熱血，在刑場上能夠從容赴死、慷慨就義，在工作崗位上能夠鞠躬盡瘁、死而后已。憑著對理想信念的堅(jiān)守，他們在任何時(shí)候都能以無私無畏的氣概情懷，把自己的青春、才智、家當(dāng)連同自己的親人乃至自己的生命，毫不猶豫奉獻(xiàn)出來而無怨無悔。憑著對理想信念的堅(jiān)守，他們在任何地方都能以飽滿的熱情、高昂的斗志和頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)持革命，堅(jiān)持斗爭。在二十多年的革命斗爭中，鄂豫皖地區(qū)犧牲了100萬英雄兒女，其中紅安一個(gè)縣就犧牲14萬人，差不多三個(gè)紅安人中就有一個(gè)人犧牲。這組鮮血凝成的數(shù)字，就是對這種崇高理想信念的最好詮釋。

　　大別山精神的本質(zhì)是一切為了人民、一切依靠人民。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為中國最廣大人民群眾的根本利益而奮斗。鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人一直忠實(shí)地踐行著黨的宗旨。無論是在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期打倒軍閥除列強(qiáng)，組織農(nóng)民協(xié)會(huì)開展農(nóng)村大革命，還是在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期打土豪分田地，建立蘇維埃，無論是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期抗擊日本侵略軍，爭取民族獨(dú)立，還是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期“打倒蔣介石，解放全中國”，這一地區(qū)的黨組織貫徹黨的路線方針政策，領(lǐng)導(dǎo)本地人民所開展的的一切革命斗爭，都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，這一地區(qū)的黨組織不是當(dāng)救世主包打天下，而是依靠本地區(qū)廣大人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)性，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾自己解放自己。因?yàn)樘K維埃政府寄命于人民，人民把政府作家庭，所以一旦戰(zhàn)事發(fā)生，就能“銅鑼一響，四十八萬，男將打仗，女將送飯”。有了人民群眾的真誠擁護(hù)和全力支持，黨和人民軍隊(duì)就能克服一切困難，戰(zhàn)勝一切敵人。黨的任務(wù)和人民利益的有機(jī)結(jié)合，就這樣構(gòu)成大別山精神的政治本質(zhì)，也成為這一地區(qū)革命斗爭從勝利走向勝利的根本原因。

　　大別山精神的精髓是求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新。鄂豫皖地區(qū)之所以在新民主主義革命時(shí)期建立黨組織后二十多年紅旗不倒，一個(gè)重要原因是這一地區(qū)的共產(chǎn)黨人善于順應(yīng)形勢的變化，堅(jiān)持從本地實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地貫徹黨的路線方針政策，根據(jù)變化的形勢調(diào)整戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)換策略，創(chuàng)新戰(zhàn)術(shù)。黃麻起義失利后，他們冒著被指責(zé)為“寨子主義”的風(fēng)險(xiǎn)，帶領(lǐng)起義隊(duì)伍上木蘭山，開創(chuàng)以柴山保為中心的革命根據(jù)地，堅(jiān)持走上了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命道路。紅四方面軍主力撤離鄂豫皖后，他們又重建紅二十五軍堅(jiān)持斗爭，并且創(chuàng)造出便衣隊(duì)這種新的對敵斗爭形式，為黨在惡劣環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)群眾堅(jiān)持長期斗爭闖出一條新路�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)以后，他們迅速掀起抗日救亡群眾運(yùn)動(dòng)高潮，使黃安七里坪成為抗日斗爭的大本營。同時(shí)，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行中共中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指示精神，主動(dòng)同國民黨當(dāng)局談判，達(dá)成停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日協(xié)議，將紅二十八軍改編成新四軍第四支隊(duì)東進(jìn)抗日。劉鄧大軍挺進(jìn)大別山以后，他們組織群眾積極配合大軍作戰(zhàn)；劉鄧大軍轉(zhuǎn)出大別山以后，他們又繼續(xù)開展游擊戰(zhàn)爭，支援大軍南下，直至解放。求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，屬于大別山精神的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成大別山精神的精髓。

　　大別山精神的核心是執(zhí)著堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息。執(zhí)著堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息，是幾千年來形成的鄂豫皖地區(qū)人民的優(yōu)秀文化性格和淳樸民風(fēng)。這種傳統(tǒng)精神，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命斗爭中得到傳承弘揚(yáng)，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾正是憑著這種自立自強(qiáng)的進(jìn)取精神、不勝不休的執(zhí)著精神，無論在革命的高潮還是在革命的低潮之中，都是矢志不渝，堅(jiān)韌不拔，不斷將革命推向前進(jìn)；即使在嚴(yán)重的白色恐怖之中，在數(shù)倍于己的強(qiáng)敵反復(fù)“會(huì)剿”“圍剿”“清剿”“掃蕩”的嚴(yán)峻形勢之下，也能不灰心、不氣餒，化失敗為成功，積小勝為大勝，頑強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展革命。因此，執(zhí)著堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息成為大別山精神最核心的部分。正是這種精神，使鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾百折不撓，愈挫愈奮，使這里二十多年紅旗不倒。

　　大別山精神的品格是舍生取義、無私奉獻(xiàn)。在新民主主義革命斗爭中，鄂豫皖地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾為了黨和人民的利益，可以不惜犧牲自己的一切，包括寶貴的生命，表現(xiàn)出一種大義凜然、撼天動(dòng)地的浩然正氣。如前所述，在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，鄂豫皖地區(qū)就有100萬英雄兒女為革命獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。黃麻起義主要領(lǐng)導(dǎo)人之一戴克敏，出生于一戶遠(yuǎn)近聞名的書香世家，并不缺吃少穿，但他全家族14人參加革命，其中11人為革命英勇獻(xiàn)身。率領(lǐng)麻城農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)參加黃麻起義、后來成為共和國開國大將的王樹聲，全家族為革命犧牲17人。率領(lǐng)黃陂農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)參加黃麻起義、后來成為共和國開國大將的徐海東，全家族為革命犧牲66人。像戴克敏、王樹聲、徐海東這樣滿門忠烈的革命家庭、烈士家庭，在鄂豫皖地區(qū)數(shù)不勝數(shù)。他們身上集中體現(xiàn)的就是這種舍生取義的精神。為了革命，這一地區(qū)的人民寧肯自己忍饑挨餓，也要把有限的糧食省出來，送給子弟兵做軍糧。據(jù)史料記載，僅黃安戰(zhàn)役期間，黃安一個(gè)縣的人民就給紅軍捐獻(xiàn)160萬斤軍糧。為了革命，人民寧肯自己承擔(dān)繁重的農(nóng)活家務(wù)，也要把自己的子弟送去參加紅軍、新四軍、解放軍，讓他們到戰(zhàn)場上與敵人拼殺。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅黃安一個(gè)縣就有6。5萬人參加紅軍，6000人參加新四軍、解放軍。全縣工農(nóng)群眾中，青年人幾乎都參加過革命隊(duì)伍打過仗，中老年人和婦女、兒童都做過革命工作。無私奉獻(xiàn)，已經(jīng)成為鄂豫皖地區(qū)共產(chǎn)黨人和人民群眾廣泛認(rèn)同并努力踐行的價(jià)值觀。這種舍生取義、無私奉獻(xiàn)的情懷，構(gòu)成大別山精神最重要的品格，成為大別山精神最顯著的標(biāo)志。

　五、大別山精神的歷史價(jià)值 

　　大別山精神是中國共產(chǎn)黨在以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)精心培育的一種革命精神。作為這一地區(qū)新民主主義革命斗爭的靈魂，在中國新民主主義革命歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用。

　　（一）大別山精神使以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)成為人民武裝斗爭的重要策源地。大革命失敗以后，中國共產(chǎn)黨開始實(shí)行土地革命和武裝起義的方針，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命武裝斗爭。這時(shí)，黨在以大別山為中心的的鄂豫皖三省邊界地區(qū)相繼領(lǐng)導(dǎo)四次大規(guī)模武裝起義。這就是1927年9月在鄂東地區(qū)舉行的“九月暴動(dòng)”即秋收起義，1927年11月在黃麻地區(qū)舉行的黃麻起義，1929年5月在豫東南地區(qū)舉行的商南起義，1929年11月到1930年1月在皖西地區(qū)舉行的包括六霍起義、請水寨起義在內(nèi)的皖西起義。尤其是黃麻起義，作為秋收起義之后、廣州起義之前規(guī)模最大的一次起義，在全國產(chǎn)生重要影響。黃麻起義、商南起義、皖西起義分別開辟的鄂豫邊、豫東南、皖西革命根據(jù)地，為鄂豫皖革命根據(jù)地的建立奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是這幾次武裝起義，使以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)成為人民武裝斗爭的重要策源地。

　�。ǘ�）大別山精神使以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)成為人民軍隊(duì)的重要誕生地。新民主主義革命時(shí)期，在以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)先后誕生五支人民軍隊(duì)的主力部隊(duì)。第一支是1931年11月成立的中國工農(nóng)紅軍第四方面軍。這支部隊(duì)創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地，其主力撤離鄂豫皖以后又創(chuàng)建川陜革命根據(jù)地，成為中國工農(nóng)紅軍三大主力之一。第二支是1932年11月重建的中國工農(nóng)紅軍第二十五軍。這支部隊(duì)在紅四方面軍主力撤離鄂豫皖以后堅(jiān)持根據(jù)地斗爭，后來又作為紅軍長征先遣隊(duì)，在長征途中創(chuàng)建鄂豫陜革命根據(jù)地，并作為紅軍長征最先到達(dá)陜北的部隊(duì)，為中央將革命大本營放在陜北作出重要貢獻(xiàn)。第三支是1935年2月重建的中國工農(nóng)紅軍第二十八軍。這支部隊(duì)在鄂豫皖根據(jù)地堅(jiān)持艱苦卓絕的三年游擊戰(zhàn)爭直至全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，后來改編成新四軍第四支隊(duì)東進(jìn)抗日。第四支是1941年4月組建的新四軍第五師。這支由新四軍豫鄂挺進(jìn)縱隊(duì)改編而成的部隊(duì)，在孤懸敵后的艱難處境中，創(chuàng)建鄂豫邊抗日民主根據(jù)地，開辟中原敵后抗日戰(zhàn)場。第五支部隊(duì)是1945年10月組建的八路軍新四軍中原軍區(qū)。這支由新四軍第五師和八路軍三五九旅、嵩岳軍區(qū)等部組成的部隊(duì)，在抗日戰(zhàn)爭勝利以后，堅(jiān)持中原陣地，以6萬兵力吸引并牽制國民黨軍30萬主力，直到1946年6月舉行中原突圍戰(zhàn)役，拉開全國解放戰(zhàn)爭序幕。

　　（三）大別山精神使以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)成為人民革命戰(zhàn)爭的重要根據(jù)地。從土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期到全國解放戰(zhàn)爭時(shí)期，鄂豫皖地區(qū)一直是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要革命根據(jù)地。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，鄂豫皖革命根據(jù)地一度成為僅次于中央蘇區(qū)的全國第二大革命根據(jù)地。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的鄂豫邊抗日民主根據(jù)地成為中原敵后抗戰(zhàn)的中流砥柱。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，劉鄧大軍挺進(jìn)大別山以后創(chuàng)建的中原解放區(qū)成為人民解放軍實(shí)施戰(zhàn)略反攻、奪取全國勝利的前進(jìn)基地。正是大別山精神的支撐，使這一地區(qū)的革命根據(jù)地得以長期堅(jiān)持和發(fā)展，成為奪取新民主主義革命勝利的重要基地和依托。

　�。ㄋ模┐髣e山精神使以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)成為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)治黨治國治軍杰出人才的重要基地。新民主主義革命時(shí)期，從以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)走出一大批杰出人才，其中11人在新中國成立后成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，326人在“文化大革命”以前被授予少將以上軍銜。紅安則是產(chǎn)生杰出人才最密集的典型。從紅安輸送到革命隊(duì)伍的數(shù)萬人中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的軍事指揮員和政治工作者。經(jīng)過20余年的浴血奮戰(zhàn)，他們中絕大部分英勇獻(xiàn)身，其中有11名省軍級干部、80多名地師級干部和400多名縣團(tuán)級干部。到新中國成立時(shí)，健在的紅安籍紅軍老干部只有600多人。這600多人中，有7人成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，61人成為開國將軍。紅安因此被譽(yù)為“中國第一將軍縣”。

　　在新民主主義革命時(shí)期，以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾，從這一地區(qū)走出去的革命家、高級將領(lǐng)、高級干部及其他仁人志士，正是靠著“樸誠勇毅，不勝不休”的大別山精神，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，披荊斬棘，歷盡艱辛，前仆后繼，百折不撓，為推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治，為中華人民共和國成立，建立了卓越功勛。新中國成立以后，他們又是靠著對大別山精神的繼承和弘揚(yáng)，為祖國繁榮富強(qiáng)，為人民共同幸福，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)，作出了重要貢獻(xiàn)。大別山精神以其壯麗筆觸，在中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中國革命和中華人民共和國歷史上寫下了光輝篇章。

　　六、大別山精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 

　　在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，大別山精神仍然具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。解決發(fā)展中的問題，大別山精神是一把重要鑰匙。弘揚(yáng)大別山精神，是促進(jìn)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。之所以說大別山精神是解決發(fā)展中問題的重要鑰匙，是因?yàn)榘�括大別山精神在內(nèi)的革命傳統(tǒng)具有兩個(gè)重要特點(diǎn)。

　　（一）針對性。包括大別山精神在內(nèi)的革命傳統(tǒng)對解決現(xiàn)實(shí)問題具有強(qiáng)烈的針對性。這里僅以黨的建設(shè)為例，看看這種針對性。

　　2016年2月，中央《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》明確指出：“開展'兩學(xué)一做'學(xué)習(xí)教育，要增強(qiáng)針對性，'學(xué)'要帶著問題學(xué)，'做'要針對問題改。”這里明確指出了一些黨員理想信念模糊動(dòng)搖、黨的意識淡化、宗旨觀念淡薄、精神不振、道德行為不端等突出問題。要解決這些問題，首先要找到產(chǎn)生這些問題的原因。這些問題產(chǎn)生的原因，在精神的層面，起碼是誠信意識不強(qiáng)、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)、廉政意識不強(qiáng)、務(wù)實(shí)精神不強(qiáng)、奮斗意志不強(qiáng)。而解決這幾個(gè)“不強(qiáng)”，大別山精神就是對癥的良藥。誠信意識不強(qiáng)--大別山精神有“誠”；廉政意識不強(qiáng)--大別山精神有“樸”（儉樸--廉潔）；務(wù)實(shí)精神不強(qiáng)--大別山精神有“樸”（務(wù)實(shí)）；奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)--大別山精神有“勇”（無私）；奮斗意志不強(qiáng)--大別山精神有“毅”、“不勝不休”。由此可見，大別山精神對解決當(dāng)前黨的建設(shè)中的突出問題，具有強(qiáng)烈的針對性。

　�。ǘ�）易接受��。作為接受對象，包括大別山精神在內(nèi)的革命傳統(tǒng)具有容易接受的特點(diǎn)。這是因?yàn)榻邮苤黧w在接受這一對象的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生兩種心理效應(yīng)。

　　一是文化認(rèn)同。“尊祖”、“重史”，是中華民族的兩種重要文化心理。包括大別山精神在內(nèi)的革命傳統(tǒng)是歷史，更是中國共產(chǎn)黨這個(gè)群體的家史。當(dāng)接受主體接受這一對象的時(shí)候，其潛在的“尊祖”、“重史”的文化心理就會(huì)使其產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，因而形成無障礙的自覺接受。

　　二是審美享受。大別山精神及其載體新民主主義革命是一種審美對象，屬崇高的美學(xué)范疇。以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾所進(jìn)行的推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的新民主主義革命實(shí)踐活動(dòng)，以其勇往直前、不屈不撓的英雄行為和“樸誠勇毅、不勝不休”的英雄精神，沖破暫時(shí)強(qiáng)大的反動(dòng)勢力的阻擋，預(yù)示出主客體矛盾終將趨向統(tǒng)一的歷史必然性，集中體現(xiàn)了社會(huì)生活中崇高的美學(xué)特征。當(dāng)審美主體以大別山精神及其載體為對象進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，審美對象崇高的審美特征及其所產(chǎn)生的巨大震撼力和感染力，勢必引起審美主體對自身本質(zhì)力量的自由觀照，產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇高感，從而得到人格的提升和心靈的凈化。這樣，大別山精神及其載體便在實(shí)現(xiàn)審美功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的教化功能，達(dá)到了促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

　　由此可見，曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮重要作用的大別山精神，是一種具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值的英雄精神，是一種蘊(yùn)涵崇高美的審美對象。它將真、善、美融為一體，向人們展示著真理的威力、道德的張力和美的魅力，具有強(qiáng)烈的震撼力和感染力。這種震撼力和感染力吸引人們由衷地接受，并在接受過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇高感，從而提升自己的人格，凈化自己的心靈。正是從這個(gè)意義上說，大別山精神是解決人的問題的一把重要鑰匙，因?yàn)樗�打開的是人的心靈之鎖。而發(fā)展中的問題，歸根結(jié)底是人的問題，所以大別山精神是解決發(fā)展中問題的一把重要鑰匙。因此，繼續(xù)大力弘揚(yáng)大別山精神，將在根本上對解決發(fā)展中的問題發(fā)揮重要作用，有力促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)又好又快發(fā)展。

　　2018年1月5日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式講話中強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去。“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。”“要實(shí)現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安，全黨同志必須保持革命精神、革命斗志，勇于把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去”。推進(jìn)社會(huì)革命，就是不斷解決社會(huì)矛盾。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而發(fā)展不平衡不充分的問題，歸根結(jié)底是人的問題，所以包括大別山精神在內(nèi)的革命精神是解決發(fā)展問題的一把重要鑰匙。

　　習(xí)近平指出，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。在新時(shí)代，我們黨必須以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的客觀要求，也是我們黨作為馬克思主義政黨建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在需要。“必須看到，決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的各種因素具有很強(qiáng)的危險(xiǎn)性和破壞性。這決定了新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關(guān)鍵重點(diǎn)，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神。”12黨的建設(shè)歸根結(jié)底也是解決人的問題，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人首先應(yīng)該是一個(gè)真正的人--具有人的本質(zhì)的人，然后要是一個(gè)好人--有道德的人，最后才能成為一個(gè)共產(chǎn)黨人--先進(jìn)的人�？梢�，包括大別山精神在內(nèi)的革命精神也是解決黨的建設(shè)問題的一把重要鑰匙。

　　因此，繼續(xù)弘揚(yáng)包括大別山精神在內(nèi)的革命精神，將對解決社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題和黨內(nèi)影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題，從根本上發(fā)揮重要作用，有力促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)又好又快發(fā)展，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國！

　　來源：《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期